@uezdy

Оцифровал и проиндексировал Кл. возле д. Путники Радошковичского с/с

Только вместо "тыкаешь пальцем" и "откусываешь" пишем "взбалтываешь" и "отпиваешь" - Сгорая от любопытства ты наконец отпиваешь рюмку..

Оно, да:) бабушка помнила последнюю семью панов, живших в усадьбе

Скажите, пожалуйста, а фамилия Чирский - насколько польская?

Безумоўна))

Мосар -болото на фино-угорском

Маша́ра - мохавое балота; пустка, парослая мохам.

Во, яшчэ лепш

Нужен совет со стороны, у меня тупик)) По РС дошел до 1795 года, где мой предок - Фельдман Гилька Беркович (13 лет) записан в семье тестя - Махсона Шмуйлы Мовшовича (30 лет). По переписи 1784 года всего 2 Берки: Вульфович и Ицкович, соответственно связать никак не могу. Шмуйл Мовшевичей по 1784 один есть, но Мовш куча. Иду к переписи 1765: нет ни Берков, ни Шмуйлов, естественно, но есть несколько Мовш. Паралельно еще смотрю инвентарь 1775 года: Берко Вульфович и два Мовши. В итоге никого связать не получается... В связи с этим вопрос: по какой причине в 13 лет мог быть записан ребенок у тестя? Умерли родители? Нет сыновей у тестя? Если они приехали из Прусси с 1784 по 1795 (так как в 1795, они имеют "временное проживание в Погосте"), то есть ли какие-то списки иммигрантов? Это Игуменский уезд, мест. Погост, евреи

а, я не зразумела пытання

Подскажите кто-нибудь посещает молодечненский зональный архив читальный зал Так же интересуют наименования дел в описании фонда архива молодечно. Помоему я эти описи видела ранее, но не сохранила себе.. Поделитесь, если они есть в доступе.

Помогите прочитать имя в записи 464 . Korybo Soholastyka ?🧐

Sch там, Схоластика

Проводная нядзеля - первое воскресение после Пасхи. Официальная Радуница в этом году - 14 мая. На кладбища в каждой местности ходят по-разному. Напр, у нас в четверг после Пасхи. Священник в приходе был один и по очереди посещал деревенские кладбища.Традиции сохранились. Очень много где ходят на саму Пасху.

О невольном путешествии польского шляхтича по Сибири XVII века и его дневнике. Aдам Каменский-Длужик происходил из польской шляхты, осевшей в окрестностях Орши в восточной части Великого княжества Литовского. Принимал участие в сражениях Русско-польской войны (1654—1667). Служил, как написал о себе в дневнике, "панцырным товарищем". Попал в плен к русским 20 октября 1657 года и был отправлен с другими пленниками в Могилев, a затем в Москву. После чего он был сослан в Сибирь, где его ожидала судьба казака «литовского списка». После возвращения на родину в начале 1670-х годов написал «Дневник московского заключения, городов и мест», что позволяет оценить его как старейший польский мемуарный источник, в котором от первого лица описываются народы и города Сибири. Его присутствие в Сибири отмечено и в русских источниках. Среди документов Сибирского приказа 1658 г. удалось выявить следующую запись: «Генваря в 25 по памяти из Розряду за приписью дьяка Василия Брехова посланы в Сибирь литовские люди ызменники шлякта Гришка Каменской, Янко и Мишка Ждановичи, которые взяты у Могилева и посланы ис полку боярина и воеводы князя Юрия Алексеевича Долгорукова и товарыщи и по государеву службу в какую годятся и поверстать их государевым жалованьем, деньгами и хлебом и солью по разсмотрению». Нетрудно убедиться в том, что здесь «Григорием Каменским» назван Адам Каменский-Длужик. Ведь в его сочинении указано, что в начале 1658 г. он был отправлен в Сибирь вместе со своими земляками Яном и Михаилом Ждановичами. Так стало очевидным, что в русских документах XVII в. Адам превратился в Григория («Гришку»), В январе 1658 г. Каменский вместе с другими польскими военнопленными был привезен в Москву, а в середине февраля он уже ехал в Сибирь традиционным путем: из Троицко-Сергиевского монастыря на Переяславль-Залесский, Ростов, Ярославль, Тотьму, Вологду, Великий Устюг, Кайгородок, Соликамск и далее через Уральские горы в Сибирь. Еще на пути к Уральскому хребту – на реке Каме за русской крепостью Кайгородок Адам Каменский встретился с коми-зырянами, в стране: «Пермия, а Москва называет ее зырянами, люди которой говорят на чудесном языке. Вера у них русская (т.е. православная), говорят, что их крестил святой Стефан. Народ ловкий, особенно в лесу и на воде, к тому же отличные лучники. Их язык чем-то похож на жмудский. Земля каменистая, скалы и горы высокие. Там одни леса, чистых полей мало. Народ злой, беспощадный, никогда не даст переночевать и дивится иноземцам, как великому чуду». Далее путь пленного шляхтича лежал через Уральские горы: "Оттуда нас везли в Верхотурье через дремучие леса и твердый камень высокими горами миль 120. Мы ехали день и ночь. Не останавливались в избе, а только на станах, сооруженных для ночлегов и приема пищи, своего рода домах, но из очень высокого камня, кажется, что под самые небеса. На одну гору мы въезжали миль пять". Преодолев Уральские горы Каменский встретил вогулов (манси): "В середине дремучего леса мы столкнулись с людьми вогульцами, язычниками, которые Бога не знают, потому что имеют в лесу своих шайтанов, как их там зовут, в укрытых местах, где они собираются и совершают свое богослужение и очень богато их одевают, вешают на них соболя, серебро и сосуды разные, которые покупают у москвы, а потом московские люди их обирают и поэтому богатеют. Редко, однако, это идет им (московским людям) на пользу, поскольку их околдовывают, разум их теряет силу, и они пропадают. В лесу у них есть кочевья (дома), срубленные из дерева; там одно низкое окно, огонь день и ночь горит под дымоходом. Нет ни печей, ни дверей, а только дыра вместо дверей. Нет у них также и скамеек, поскольку они сидят на земле. Живут звериным промыслом, но и хлеб едят, выменивая его у москвы на оленьи и лосиные шкуры. Когда убивают медведя, то плачут над ним, говоря, что не мы причина твоей смерти, а наш лук. Потом его съедают, и молятся его голове, которая всегда в кочевье стоит в углу, прикрытая утварью, и разные одежды около нее навешивают.

Хлеба эти люди не сеют, живут только лесом; рыбы мало либо нет вообще, поскольку больших рек у них нет." Далее на пути шляхтича лежал город "Верхотурье, это людный город с обилием продовольствия и разных товаров. Деревень очень много, и зерновых много родится, кроме гречихи, этой нет. Река Тура проходит под ним каменистая и быстрая. Там мыта (пошлины) большие для царя берут с купцов и воевод также трясут, которые идут из Сибири". Из Верхотурье дорога Aдама Каменского шла в Тюмень и далее в Тобольск: "Там (в Верхотурье) дали нам подводы до Опончина (Епанчина; Епанчин-юрт с 1600 г. Туринск); 100 миль мы ехали день и ночь, через густые леса и деревеньки, но очень редкие: одна на десяток миль, поскольку хлеба в достатке не имеют. Этот Опончин, первый сибирский город, расположен в месте хлебном и рыбном; и все во всем здесь хорошо, только калмыки часто появляются и деревни около него жгут. Отсюда мы ехали до Тюмени миль 127. Город очень красив, с очень богатым местоположением. Хлеба, рыбы, разной птицы там вдоволь. Озерами река Тура к ней (к Тюмени) пришла, но уже не каменистая, а по очень красивой равнине. Около города острог и двое ворот. Небольшой деревянный замок. Деревни и слободы достаточно богаты. Там сидит воевода. Оттуда мы ехали до Тобольска... Этот город лежит над рекой Иртышом и Тоболом, реками большими и страшными, каких в Польше у нас нет. Соединяются под этим Тобольском река Тобол от Швеции с левого, а Иртыш от калмыков с правого боку. Этим Иртышом ходят миль 100 наверх за солью к одному озеру, которое рождает кристаллическую соль, и там берут ее. Ходит казаков по полторы тысячи с тяжелой пушкой и орудиями на калмыков, которые им этой соли не дают. Суден бывает по 50 и по 60, а на дощаник берут по 2000 пудов соли и больше. Эта соль идет на всю Сибирь. Из казны продается по 25 копеек пуд... Тобольск состоит из двух городов: один на очень высокой горе, а другой внизу. Хлеба в нем достаточно, и он недорог; рыб неслыханное количество, бывает по 100 язей за копейку... Данный город просто во всем подобен Москве, только разве что стен мало. Церквей больше десятка; монастырский архимандрит и митрополит (епископ) там живут... Там (в Тобольске) больше чем 300 на службе и в детях боярских, служилых казаков 1200, рейтар 1000, казаков 2000, наемников 3000." В Тобольск Каменский-Длужик смог попасть лишь 26 марта 1661 г. Здесь ему назначили годовое жалованье в «6 рублей денег, хлеба по 6 четей ржи, 2 чети овса и два пуда соли». Находясь в Тобольске, Каменский интересовался жизнью местных татар: "Татары очень богаты; имеют свои деревни. Живут торговлей; держат огромное количество верблюдов. Ездят до Даур (народ в северной части Китая) и Бухары... Эти татары имеют большие вольности и жито сеют; а больше всего полбы, и пшеницы, и овса; ржи мало сеют... Есть тоже татары охотники, держат птиц: кречетов, соколов, которых кормят рыбой. Имеют и косматых борзых. Хороши у них кони, на которых гонят лисиц и бьют их арапниками, а чернобурок отдают в царскую казну; продавать их никому не разрешается. Имеют и очень хорошие панцири шугаи (szygami), правильной формы фазаньи перья и кремневые ружья. Должны быть готовы каждый месяц к смотру". В Тобольске пленных поляков разделили на несколько групп и отправили далее на восток: "Отправили нас в день св. Яна в разные города пятнадцатью судами, до Сургута, до Березова, до Нарыма, до Кетска, а нас человек 30 на реку Лена, до Якут... Мы плыли до земли Явского яма (вероятно, Демьяновского яма) целую неделю. Там сеют семена овощей; жито не родится. Отсюда поплыли до Самосовок (вероятно, Самаровского яма, близ современного Ханты-Мансийска)". В низовьях Иртыша недалеко от Самаровского яма поляк столкнулся с остяками (хантами): "Встретили людей невиданных, которые зовутся остяками. Эти не сеют, не жнут, только рыбой живут и птицей, которой там великое множество, а именно: лебедей, гусей, уток, которых у нас нет... Живут кочевьями на лесных участках.

Рыб разных коптят себе на зиму, а рыбий жир собирают в сосуд, сделанный из березовой коры, с две лохани; так пьют его теплым по четверти кварты, что нам было очень удивительно. А сети делают из крапивы и некоторые рубашки имеют из крапивы. Едят какие-то грибы (bedlki) наподобие мухоморов, пьянеют от них хуже, чем от горилки; это у них наилучшее пиршество (bankiet). Хлеб также едят и выменивают на рыбу, ловить которую там нетрудно, поскольку за какую-нибудь тряпицу («онучку» – onuczke), только белую, или за иголку осетра дают, которого мужик унести не может." Далее путь шляхтича шел в Сургут: "Оттуда ехали мы до Оби, реки очень большой, потому что берега весной не видать, а будто море широкое, и блуждает по ней тот, кто дороги не знает, поскольку она очень покрыта отмелями. Под парусом ветер занесет его между отмелями на милю от реки и там должен будет сохнуть. Остяки тем временем подойдут и побьют. Эта река пошла в море к Швеции, а мы к Сургуту отправились. Этот Сургут - небольшой острожек, ничего там не родится, кроме огородных овощей; хлеб привозной из Томбольска (Тобольска) для казаков, поскольку там весь люд служилый. Церковь одна; воевода и стрелецкий голова там живут. В этом Сургуте очень красивые лисы и чернобурки, которых в других местах не встретишь, но нужда там великая, потому что хлеба мало." В районе Шаманского порога на Ангаре Каменский встретился с эвенками (тунгусами): "Здесь мы встретили голых людей (дело было летом), лица которых были настолько раскрашены в разные цвета, что невозможно было отличить мужчин от женщин. Они называют себя тунгусами… Тунгусы - легкий, ловкий народ, лучники неслыханные. Зимой и летом они кочуют от реки к реке в поисках пищи, причем едят ее полусырой. Они высасывают теплую кровь из убитого животного. У убитой самки теленка потрошат и съедят, они не оставляют ничего, даже самой мелочи. У тунгусов по 9 жен, и стреляют они из лука не хуже мужчин. Оленей у них большие стада – по тысячи и больше… Тунгусы еще язычники, дикий народ. Они не знают ни Бога, ни веры, ни грамотности, ни даже дней... Птиц стреляют из лука на лету. Они смело идут на зверя и особенно легко на медведя, не требуя помощи. Тех, кто убивает медведя не в одиночку, а в компании с другими, считают трусами и с ними не разговаривают. Тунгусы не хоронят умерших в земле, потому что она, по их представлениям, их не принимает, а кладут на деревья и только в определенных местах, если им попадется остров, где есть кедры или сосны, которые в таких случаях служат покойнику защитой от зверя. Но их оттуда сбрасывает росомаха – черный, лохматый, вонючий хищник, похожий на собаку и медведя." Зиму 1661-1662 гг. Каменский-Длужик провел в Енисейске. 30 мая 1662 г. сын боярский Василий Кольчугин повел группу, в которую входил Каменский-Длужик, вверх по Енисею и Ангаре («Верхней Тунгуске»). В конце июня они дошли до Илимского острога. Так шляхтич характеризовал Енисейск: "Этот город очень людный и богатый купцами. Товаров много. Деревень достаточно. Хлеб обильно родится и даже он не дорог. Пуд жита по две копейки, а муки – по три. Рыбы большое число, птицы и зверя тоже». Несколько иную оценку автор давал Илимскому острогу. Здесь он впервые столкнулся с очень большой дороговизной, Каменский писал: «Локоть полотна стоит полторы – три злотых: Игла иногда стоит 9 грошей. Вообще это очень бедный городок, комаров и мух – тьма. Здесь даже смазывают тело дегтем. Мажут даже лошадей и скот». Отмечал он также, что там «хлеба достаточное количество», но «рыбы и зверя мало». И лишь 16 августа 1662 г. Каменский-Длужик добрался до Якутска. Об Якутске он писал: «Этот городок лежит на очень красивом, веселом, но голодном месте: там ничего не родится, кроме капусты, и то без кочанов, и репа редко удается... Там и хлеб едят в торжественных случаях, а мясо едят как хлеб, и рыбу с ягодами, дичь, живущую там в огромном числе. Пьют они и молоко кобылье».

Характеристику якутам Адам Каменский дал такую: "От Олёкмы начинаются якуты. Вера у них языческая, а внешний вид необычный. У них большие табуны лошадей, и большинство из них белые. Крупного рогатого скота также есть много. Быков держат очень больших... а конину едят сырой... У них нет ни Бога, ни веры, словом, они во всем подобны язычникам. Эти люди осадили Лену и ее берега. В Якутии ничего не рождается, потому что земля там не оттаивает больше, чем на локоть. Зверей и птиц неописуемое множество, но язычники не умеют их готовить, едят их как собаки Те, у кого есть котел, ощипывают перья покрупнее и варят их, а те, у кого нет котла, парят на раскаленных камнях в горшках или корытах без соли... Луки у них длинные, выше человека, а тетива из ремней. Железо собирают на берегах Лены, такое хорошее как сталь, но так как с ремесленниками у них туго, то сами едва справляются с ним." В Якутске Адаму Каменскому повысили годовой оклад до «8 рублей денег, хлеба 7 чети ржи, 6 чети овса и два пуда соли» . Видимо, это было связано с его отправкой в дальнюю «двуегоднюю службу». Судя по сочинению Каменского-Длужика, он тогда побывал в Жиганах и потом, вероятнее всего, попал на реку Охоту («Ламу»). Каменский-Длужик сообщал, что во время этого похода погибли его товарищи Томаш Шелковский и Криштоф Салтан, по окладным книгам Якутского острога также выяснилось, что указанные лица погибли на реке Охоте. С конца 1664 г. до весны 1668 г. «Гришка» Каменский уже безвыездно жил в Якутске, где он длительное время исполнял обязанности «дворского» (надзирателя) при местной тюрьме. Этот факт он счел нужным скрыть в своем сочинении. Каменский-Длужик в своем дневнике выдал себя за участника необыкновенного плавания: из Жиган к Ледовитому океану на Индигирку и оттуда вокруг северо-восточной оконечности Азии и до Амура. Очевидно, он придумал эту историю под влиянием рассказов бывалых русских землепроходцев-мореходов. Поэтому неудивительно, что «чукчи» у него оказались на Амуре, а гиляки (нивхи) в его сочинении: "ездят на медведях и так ими управляют, как у нас конями, но обрезают им когти и вытаскивают зубы и кормят их в стойлах как волов и едят их также". Каменский утверждал, что он побывал на Амуре в 1659 г. Но мы знаем, что на самом деле в это время он находился даже западнее Оби. В 1659 г. в низовьях Амура побывал отряд Артемия Петриловского (племянника Ерофея Хабарова). Пережив много трудностей, участники ее после ряда приключений смогли в начале 60-х годов XVII в. вернуться в Якутск. Вполне возможно, что Каменский-Длужик воспользовался рассказом какого-то спутника Петриловского и спутал амурских дючер («чючар», «жучер» и т. д.) с чукчами. Сведения о плаваниях в арктических водах, видимо, дошли до Каменского от мореплавателей, вернувшихся в Якутск с севера. Документально установлено, что в 1666 г. Каменский-Длужик был лично знаком с Семеном Дежневым. Дежнев первым установил, что «Большой каменный нос» (Чукотский полуостров) далеко простирается в море и обойти его можно только морем. Таким образом, именно в 60-х годах XVII в. стало впервые достоверно известно, что от Лены до Амура существует водный путь. Осенью 1667 г., на основании Андрусовского перемирие между Речью Посполитой и Русским государством Адам Каменский-Длужик был освобожден из ссылки. В дорогу на Запад он отправился весной 1668 г., прибыв в Москву на следующий год. Ее он покинул в начале 1672 г., благодаря стараниям польского посольства под руководством хелминского воеводы Яна Гнинского. Видимо, по его просьбе и был написан «Дневник». Дальнейшая судьба Адама Каменского-Длужика, время и место его смерти не установлены до сих пор. По материалам: Полевой Б.П. Забытый источник сведений по этнографии Сибири XVII века. Полевой Б.П. Еще раз о Каменском-Длужике. FB, Oleg Markov. Группа Новости археологии, антропологии, истории. Russian archaeology news.

Добрый день, дорогие единомышленники, никто случайно не имеет внутренней описи дел фонда 2795 НИАБ? Это воинское присутствие Интересуют формулярные списки призывников Витебского уезда за 1903-1914 годы Шабуня Федор Иванович На ВГД люди продают выписки, дорого если честно, а сканы вдвое дороже, если знать № листа, заказал бы через архив, всем спасибо

Ну так значит пока это вам не надо. Через n-ное количество лет такая база всплывет и закажете по цене скана. А насчет ценообразования - это реально занимает очень много времени и сил обработать большое количество дел и создать базу индексов.

Добрый день. А подскажите, пожалуйста, где смотреть национальную принадлежность предков? Мне не для карты поляка, а для себя)) Бабуля 34 г.р всегда говорила, что они все поляки. Но для нее все католики- поляки) тетушка и папа были поляками по паспортам) Но благодаря здешним специалистам ❤️ я покопалась в документах- и там вообще ни разу не польские фамилии у двух веток точно) Но нигде не указана национальность(

Синагога в Озёрах, около Гродно, 1916 год. Biblioteka Narodowa. Poczt.14824.

Польши не хватит, чтобы породить то количество потомков, коие себя к ней относят) у меня тоже великая польская шляхта превратилась в дочь православного священника служившего под радомом, вот и вся Польша

Аха у меня все говорили что прадед пришёл в прымаки а сам с литовской княжеской фамилии. Дошёл до 1795 года князей пока не нашел. Правда прабабка с рода Сенкевич. А по папиной линии в 1774 году нашел что мой 5прадед пишется как боярский сын.

Но ни литовцев ни поляков пока не нашел. Хоть часть рода по документам беларусы а часть поляки официально. И разберись

Ну мне тоже кажется, что Антонина Петрашко и Богумила Груц- такие себе польки. Но легенды продолжаю тогда придерживаться )) Всем большое спасибо за отклик!

Если с Западной Беларуси то такие имена не удивление. У меня в роду кого нет и Брониславы и Мальвины и Богуславы

Когда я пошла в первый класс, то проучившись 1 четверть, мы из гарнизона под Калугой переехали в столицу Узбекской ССР Ташкент. Папа был военный, а мама - учитель рус.яз. и литературы.И вот в новой школе меня учительница записывает в журнал и спрашивает о моей национальности.Я думала, что национальность-это кто где родился и говорю, что папа -казах, мама-киргизка, брат -казах, а я русская.Учительница, конечно, удивилась и позже уточнила у мамы.Вот дома было смеху)до сих пор вспоминаем))) На самом деле : у папы отец украинец - казак, а мама -беларуска, они- переселенцы в начале 20 века в Казахстан; мамины по ее отцу -русские, но дед служил под Нарыном в 30-е, там мама и родилась, а по ее маме тоже казаки- переселенцы и однодворцы великороссы.Так кто мы-то по национальности, однозначно и не скажешь...)))

К сожалению, не нашёл ссылку на эти фото у них на сайте. Поэтому только ссылка на ВК. СЭТ (Студэнцкае этнаграфічнае таварыства). Беларусы на фотаздымках В. К. Косткі (РЭМ). 74 фотаздымкі. Магілёўская і Менская губерніі. Горацкі павет в. Шапчыцы, Рагачоўскі в. Шарпілаўка, Гомельскі в. Вязы, Ігуменскі в. Капланцы, Ігуменскі (Бярэзінскі р-н) в. Міластаў, Бярэзінскі р-н в. Амельна, Ігуменскі (Пухавіцкі р-н) м. Мар'іна Горка, Ігуменскі (пухавіцкі р-н) в. Любячка, Ігуменскі (Пухавіцкі р-н) в. Падліпцы, Слуцкі в. Заходы, Горацкі Мсціслаўскі павет в. Бавынец, Магіл. губ. в. Грабянёва (Аршанскі р-н в. Аўдакімавічы, Магіл. губ. https://vk.com/wall-7236867_17932

Тут часта ўзгадваюць Кабыльнік, мо каму цікава будзе.

Малюнак гандлёвай плошчы ў Кабыльніку пачатку 20 стагоддзя На 1931 год у мястэчку дзейнічалі касцёл, царква і сінагога, працавалі цагельня, млын з лесапілкай, аптэка і пажарнае дэпо, у аўторкі праводзіліся таргі, раз на месяц — кірмаш. У міжваенны час у Кабыльніку працавала прыватная гарбарня (апрацоўваліся скуры авечак і цялят для вырабу абутку), прадпрыемства апрацоўкі воўны, 2 кузні, 2—3 сталяркі (у адной вырабляліся лыжы), 2 варштаты для рамонту ровараў, майстэрні вырабу колаў і тавараў з бляхі, 2 пякарні, 2 мясныя крамы, малакарня і 2 рэстараны. На 1939 год у мястэчку было 10 вуліцаў. З кнігі "Memorial book of Kobilnik"

Помогите, пожалуйста, понять имя мужское на "К". Заранее благодарю.

На территории ВКЛ у Романова были совсем другие приоритеты - грабить, убивать, разрушать. Так что бояре вполне себе существовали.

Панцирные, путные бояре вполне себе существовали. Отменить их царь небольшой соседней страны не мог. Даже если бы собственноручно зарезал десяток. Как зарезав Кунцевича не отменил унию.

ГАСО Ф. 916 оп. 2 д. 496 л. 3 оборот, л. 4

LVIA 604-87-743. Материалы по делу о розыске сбежавших родителей от своих детей 🤯

Георгій Ліхтаровіч. Добры дзень, Беларусь. Фотаальбом. Мінск, 2000. Спіс архітэктуры на другім фота. Калі нешта зацікавіць, магу зрабіць скан.

Подскажите, пожалуйста, занятие справа сверху у 5 семьи?

Синельническое ремесло. От слова синель - бархатистый шнурок для бахромы, вышивания.

Спадарства, а ці ёсць тут хто працуе ў ГАБО (гос архив Брестской области)?

Дзякуй.

Здравствуйте, подскажите пожалуйста, Архив органов ЗАГС Витебской области, который в Витебске на ул. Правды 18, актовую запись о рождении за 1920 год предоставит только при цепочке родства? Какой-то замкнутый круг. Прадеда не могу найти. Как-будто его не было. Вот была надежда на его младшую дочь, но я не могу доказать родство. По этой ветке только до деда есть документы.

В любом случае, спасибо за советы. Буду искать прадеда.

Фильтрационное дело прадеда Рудкевича Владимира Александровича (1926 - 2003). Бумажная копия дела получена мной летом 2017 г., подтверждал своё родство с прадедом документально, благо все документы сохранились. Прадед проживал в Гродненской области, Щучинский район, д. Потока. Всё что исправлено ручкой, то это из - за стёршихся букв.

Здравствуйте, может кто знает, почему на каменных крестах выдалбливали три креста? Какой это период? Местные называют это место голодным кладбищем. (фото д. Слобода, Докшицкий район, Березинский биосферный заповедник)

Здравствуйте, а что интересного может быть в деле о разделе земли на хутора за 1908 - 1914 годы? Интересует Витебский уезд, Бабиничская волость

Подскажите пожалуйста, НИАБ сканы автоматически высылает на электронную почту с которой пришел запрос?

Ф. 10. Оп. 1. Д. 416. Списки ходоков и переселенцев, водворенных на участок "Татьянинский" Боготольской волости Мариинского уезда, 1909-1914, 108 листов. «Ачинский муниципальный архив»- удаленный доступ, с посемейными списками. Могилевская губерния: Рогачевский уезд, Меркуловичская волость: Д.Шереховская- Никинков Терентий Павлов (50лет), Дворецкий Аким Федоров (31), Старовойшева Домна Маркова (60); д. Шереховская Буда- Сысоев Яков Акимов (76), Еременок Афанасий Емельянов (46), Кравченок Яков Иванов (33), Борисенок Устин Артемов (70), Кравченок Степан Исаев (44), Борисенков Корней Устинов (30), Малашенков Демьян Никифоров (32), Ковалев Афанасий о.-? (45), Денисеенок Афанасий Иванов (36), Солодунов Тихон Семенов (75), Бутрименок Наум Семенов (31),Акуленок Максим Иванов (50), Никиенков Марк Кондратов (45), Столяров Анисим Яковлев (45), Сысоев Сидор Нестеров (50), Сысоев Анисим Кузьмин (60), Сысоев Евдоким Анисимов (36), Столяренок Семен Климов (55, умер), Столяров Кондратий Яковлев (55), Дворецкий Адам Петров (60), Столяров Карп Яковлев (40), Сысоев Семен Филиппов (48), Василенок Захар Ефимов (38), Денисенок Сергей Максимов (44), Лементович Кузьма Степанов (34), Лементеров-? Павел Филиппов (39), Столяренок Иван Семенов (70), Приваленок Клим Дорофеев (50), Рогачевский уезд: Рассохская волость, д.Шаломея- Горлачев Иван Павлов (28), Кошелевская волость, д.Кострище- Акумов Кондрат Кузьмин (ход.св.317, 24.08.1907-только реквизиты) Чериковский уезд, Палужская волость: С.Палуж- Емельянов Федор Борисов (ходаческое свидетельство №1221, 23.04.1911- только реквизиты); Д.Жамежье- Новиков Иван Леонов, Силин Максим Петров (ход.св. 1231), Гомельский уезд: Речковская волость, д. Нестеровка- Шабышев Карп Васильев (ход.св.1083, 26.08.1911-реквизиты) Оршанский уезд: Руднянская волость, д.Бобылева- Щекин Петр Игнатьев Сенненский уезд: Лукомльская волость, д.Гили- Садовский Андрей Степанов (39 лет), Пасмурцев Михаил Филиппов (58)

Добрый день! Помогите прочитать, что это за имя такое.

А это его дочь